गोपीचंद नारंग - मुझे उर्दू से इतनी मुहब्बत क्यों है ?

 

ऐसे कम लोग होते हैं, जो ज़िंदगी के शुरूआती दौर में ही अपना लक्ष्य निर्धारित कर सकें और आजीवन उस राह से न भटकें। प्रो० गोपीचंद नारंग ने स्कूल में रहते हुए ही उर्दू के लिए कुछ करने का इरादा पक्का किया था और आज तक वे उस राह पर अविचलित चलते चले जा रहे हैं; यह नहीं कि ज़िंदगी उनके लिए सपाट रास्ता रही और लक्ष्य हमेशा आँखों के सामने।

अविभाजित भारत के बलूचिस्तान के दुक्की नाम के छोटे क़स्बे में जन्मे और दिल्ली विश्वविद्यालय में प्रोफ़ेसर पद से अवकाश ग्रहण करने वाले गोपीचंद नारंग ने उर्दू के साथ एक लंबी राह तय की है, जो उन्हें विदेश के कई विश्वविद्यालयों में ले गई और दिल्ली के विभिन्न संस्थानों से गुज़री।

अपने एक साक्षात्कार में वे कहते हैं कि जब वे पहली जमात में थे, उन्हें किताबों और इम्तहानों से डर लगता था, और फिर वही किताबें उनकी दमसाज़ और रफ़ीक़ हो गईं। पढ़ाई में वे हमेशा अच्छे थे और अव्वल आते थे। वे बताते हैं कि उनके ननिहाल में सरायकी बोली जाती थी और बलूचिस्तान में जहाँ उनका परिवार रहता था, वहाँ की ज़बान पश्तो और बलूची थी, लेकिन राबिते की ज़बान उर्दू थी और वही उनकी मादरी ज़बान बन गई। तभी से उर्दू की मोज़िकियत, कशिश, जादुई हुस्न उनकी शख़्सियत में ऐसे घुले कि उनका हिस्सा बन गए। आज वे पूरे विश्व में उर्दू के सबसे बड़े समालोचक और भाषाविद माने जाते हैं; इस बात की पुष्टि सिर्फ़ और सिर्फ़ उनका काम करता है। उन्होंने उर्दू को उसका फ़रोग़ दिलाने के लिए जो मुमकिन हो सकता है, किया और कर रहे हैं।

ज़बानों के प्रति प्रेम का श्रेय वे अपने पिता को देते हैं, जो फ़ारसी और संस्कृत के विद्वान थे, और उनके घर पर हमेशा सभी भाषाओं के काव्य-ग्रंथों पर चर्चा होती रहती थी। इनका परिवार बहुत बड़ा था और घर के सारे काम माँ स्वयं करती थीं, और जैसे ही किसी पड़ोसी वग़ैरह को सहायता की ज़रूरत होती थी, तो सब छोड़ के दौड़ी चली जाती थीं। नारंग साहब ने इंसानियत का सबक़ अपनी माँ से सीखा।

सत्रह साल की उम्र में देश के बँटवारे के बाद शुरू हुए दंगों के दौरान अक्टूबर में रेडक्रॉस के एक जहाज़ से वे अपने बड़े भाई के साथ भारत आए थे। एक छोटी सी पेटी में अपने चंद लेख और लिखने का कुछ सामान ही बतौर सरमाया लाए थे। भेड़-बकरियों की तरह भरे जहाज़ से जब वे सफ़दरजंग हवाईअड्डे पर उतरे, तो रात के अँधेरे में वह पूँजी भी ग़ायब हो गई थी। पहली रात सभी शरणार्थियों ने बिरला मंदिर की ओस से भीगी घास पर बिताई थी। उनके पिता, माँ और आठ भाई-बहन बाद में अलग-अलग समय पर भारत लौटे; पिता सबसे आख़िर में, वर्ष १९५६ में। बड़े भाई की भलमनसी और दूरदर्शिता के चलते, वे परिवार के बोझ निर्वहन से बच गए और अपनी पढ़ाई जारी रख सके, नतीजतन दुनिया को ख़ुसरो, मीर, ग़ालिब, अनीस, दबीर, इक़बाल, फ़िराक़, फैज़, गुलज़ार, निदा फ़ाज़ली और जावेद अख़्तर के कलामों को समझाने वाला, उन पर सार्थक समीक्षाएँ और टीकाएँ लिखने वाला मिला। उनके बड़े भाई को उनकी उस नेक समझ के लिए सलाम।  

साइंस में अपने इलाक़े में अव्वल आए छात्र के क़दम उर्दू के प्रति अपनी प्रतिबद्धता के चलते दिल्ली कॉलेज (वर्तमान ज़ाकिर हुसैन कॉलेज) की ओर बढ़ गए, जहाँ से उन्होंने उर्दू में एमए और शिक्षा मंत्रालय के वज़ीफ़े पर पीएचडी की। उनके उस्ताद थे - ख़्वाज़ा अहमद फ़ारूक़ी। गोपीचंद की पहल पर तत्कालीन प्रधानमंत्री जवाहरलाल नेहरू ने दिल्ली विश्वविद्यालय में उर्दू विभाग के गठन की अनुमति दी थी। उर्दू के बारे में नारंग साहब के विचार कुछ ऐसे हैं - "उर्दू ख़ूबसूरत इसलिए है, क्योंकि इसमें कई ज़बानों का हुस्न शामिल है। यह एक रंगारंग गुलदस्ता है, जो कई ज़बानों और बोलियों के फूलों से सजा है। उर्दू का दामन बहुत विस्तृत है, क्योंकि इसने रवादारी की रिवायत को अपनाया और अपने दरवाज़े हमेशा खुले रखे हैं"। उनकी किताब 'उर्दू पर खुलता दरीचा' इन्हीं भावों को व्यक्त करती है। आम तौर पर सिर्फ़ कहानियों और शायरी की किताबें हाथों-हाथ बिकतीं हैं, लेकिन यह एकमात्र ऐसी किताब है, आलोचनात्मक होने के बावजूद भी, भारी मांग के चलते एक साल में जिसके तीन संस्करण प्रकाशित हुए।

गोपीचंद नारंग मानते हैं कि उर्दू ही देश की विभिन्न संस्कृतियों को जोड़ने और उन्हें क़रीब लाने का ज़रिया है। उर्दू एक गतिशील भाषा है, जो अमीर ख़ुसरो की हिंदवी और कबीर के समय से लगातार बदल रही है। मीर तक़ी 'मीर' के कलाम भी रेख़्ता में हैं, जो अलग आलम पेश करते हैं। मीर अनीस और मिर्ज़ा सलामत अली 'दबीर' की ज़बान भी उर्दू है, पर ग़ालिब से अलग है। उर्दू लंबा सफ़र तय करके प्रेमचंद, फ़िराक़ गोरखपुरी और जोश मलीहाबादी से होती हुई फैज़ अहमद फैज़ और अहमद फ़राज़ तक पहुँची। आज जावेद अख्तर की ज़बान गुलज़ार और निदा फ़ाज़ली से अलग है। यानी यह ज़बान एक बहता हुआ दरिया है, जो सामाजिक परिवर्तनों के साथ अपने किनारे बदलता रहता है।

गोपीचंद नारंग की हर किताब बरस दर बरस की गई उनकी लगन और गहन अध्ययन का नतीजा होती है। उनकी अधिकतर किताबें समालोचना पर हैं। समालोचना (तनक़ीद) के बारे में उनका कहना है - "जब तनक़ीद में शेर क्या है, अदब क्या है, शेर के मानी क्या हैं, मानी का फ़लसफ़ा क्या है, मानी में हुस्नकारी कैसे होती है आदि सवालों के जवाब मौजूद हों तो वह तनक़ीद होती है; वरना क़सीदे और बकवास तक महदूद रह जाती है"।
 
उर्दू के विस्तार और प्रशंसा के दायरे बढ़ाने में ग़ज़ल का बहुत बड़ा योगदान रहा है। ग़ज़ल के उत्थान, इतिहास और सफ़र की विवेचना गोपीचंद नारंग ने अपनी महान कृति 'उर्दू ग़ज़ल : हिंदुस्तानी ज़हन-ओ-तहज़ीब' में की है। इस किताब की प्रस्तावना की शुरूआत उन्होंने कुछ इन शब्दों में की है - "हुस्न-ओ-इश्क़ की बयानगी जब पूरी तरह से सम्मोहित करने वाले किसी मुहावरे के रूप में सामने आती है, तो उस चुंबकीय आकर्षण से उत्पन्न होने वाले चमत्कार को ग़ज़ल कहते हैं"। यह मात्र ग़ज़ल पर कोई विस्तृत किताब नहीं है, बल्कि इसमें ग्यारहवीं शताब्दी से लेकर आज तक के ग़ज़ल के सफ़र पर रौशनी डाली गई है। फ़ारसी में इस विधा की आमद से, सूफ़ीवाद की शुरूआत, भारतीय परिवेश में उसके समावेश, भक्ति और सूफ़ी आंदोलनों के मिलाप वग़ैरह से होते हुए इसकी वर्तमान स्थिति पर इसमें विस्तार से टीकाएँ की गई हैं। ग़ज़ल तहज़ीबों के बीच का पुल है, यह तथ्य इस पुस्तक का प्राथमिक सूत्र है। अमीर ख़ुसरो ने जब अपनी हिंदवी की ग़ज़लों में फ़ारसी के शब्द मिलाए और उन्हें सूफ़ी निशस्तों में गाया, तो वह ज़बान रेख़्ता कहलाई। ग़ज़ल बहुत जल्दी ही उत्तर भारत की सभी ज़बानों में कही और सुनी जाने लगी। धीरे-धीरे इसका विस्तार पूरब, पश्चिम और दक्षिण की भाषाओं तक हो गया। इस पुस्तक में ग़ज़ल के आज तक के सभी मुख्य शायरों, बदलती धाराओं और विचारों के साथ-साथ अध्यात्म से उसके गहरे संबंध पर सिलसिलेवार चर्चा है।

ग़ज़ल को हिंदुस्तान और हिंदुस्तानियों के बीच मक़बूल बनाने में मीर तक़ी 'मीर' और 'मिर्ज़ा ग़ालिब' के योगदान पर कोई दो-राय नहीं हो सकती। इन शायरों की स्थिति सदा द्वंद्वात्मक रहती है - एक तरफ तो अपनी हर मुश्किल बात को चंद अल्फ़ाज़ में कहने के लिए इनके शेरों का सहारा लिया जाता है, वहीं दूसरी ओर इनकी रचनाओं की पर्तों में छिपे जटिल अर्थों को समझने के सतत प्रयास होते रहते हैं। गोपीचंद नारंग ने इन शायरों की शायरी की सराहनीय विवेचना की है।

मीर तक़ी 'मीर' को ख़ुदाए-सुख़न क्या सिर्फ़ इसलिए कहा जाता है कि उनके अशआर और ग़ज़लें सुनते ही परमानंद की अनुभूति होती है? गोपीचंद नारंग अपनी किताब 'The Hidden Garden : Mir Taqi Mir' में उनकी शायरी की गहन विवेचना करते हुए इस सवाल का जवाब देते हैं। 'मीर' बोलचाल की ज़बान में बात करते हैं, लेकिन उनके शब्दों की सरलता का मतलब काव्यात्मक अर्थ की सरलता नहीं होता। 'मीर' ख़ुदाए सुख़न इसलिए कहलाए क्योंकि 'मीर' की शायरी जीवंत होती है, सुनने वालों के साथ बातें करती है और हर व्यक्ति अपनी समझ के साथ उससे जुड़ पाता है। इसका मुख्य कारण उनकी शायरी में बड़ी संख्या में क्रिया-पदों का होना है। ग़ालिब सहित अधिकतर शायर संज्ञा और विशेषण पदों का ज़्यादा इस्तेमाल करते हैं, जिनके चलते उनके मिसरे भारी-भरकम हो जाते हैं।

देखिए 'मीर' का एक शेर और उसके क्रिया-पद

गरचे कब देखते हो पर देखो

आरज़ू है कि तुम इधर देखो

इश्क़ क्या क्या हमें दिखाता है

आह तुम भी तो इक नज़र देखो

'मीर' की ग़ज़लों के बिंबों, अल्फ़ाज़ आदि में बहु-विषयक अपील होती है। 'मीर' की शायरी पर उनकी ज़िंदगी के दुखद पहलुओं के असर को समझने के लिए नारंग साहब ने 'मीर' द्वारा लिखी आत्मकथात्मक मसनवी और उर्दू अदब के पहले साहित्यिक इतिहास के स्रोत आब-ए-हयात (१८८१) का सहारा भी लिया। प्रो० शैफ़ी किदवई इस किताब के बारे में लिखते हैं - "नारंग शायद पहले उर्दू आलोचक हैं, जिन्होंने 'मीर' को समकालिक भाषाई, सामाजिक -धार्मिक और साहित्यिक प्रयोगों के दृष्टिकोण से देखा और पाठकों के सामने उन्हें उर्दू के पहले मुकम्मल शायर के रूप में पेश करने की कोशिश में कामयाब रहे। उनका आलोचनात्मक मूल्यांकन अलंकारिक समीक्षा से कहीं आगे है।"

अब बात कर लेते हैं, ग़ालिब के अंदाज़े बयां की -

ग़ालिब के शेर हर मौक़े पर कैसे काम आ जाते हैं, उनके हर शेर के कैसे इतने मानी निकल आते हैं? इन सब पहेलियों के हल भी नारंग साहब ने खोले हैं। सौ से अधिक किताबों के अध्ययन के बाद ग़ालिब पर लिखी उनकी किताब 'अर्थवत्ता, रचनात्मकता एवं शून्यता' पर साहित्य अकादमी द्वारा आयोजित चर्चा में उर्दू-फ़ारसी के प्रख्यात विद्वान शरीफ हुसैन क़ासमी ने कहा - "इस पुस्तक को पढ़कर ग़ालिब की शायरी में पहली बार इंसान को इंसान समझने की रिवायत मिलती है। यह तो सब कहते हैं कि ग़ालिब का अंदाज़े बयां है और, पर यह किताब उनके अंदाज़े-बयां के पीछे के कारणों को बेहद शोधपूर्ण तरीके से प्रस्तुत करती है।"

उनकी महान उर्दू कृतियों की पूरी साज-सज्जा और बारीकियों को बरतते हुए पठनीय ढंग से अँग्रेज़ी में अनूदित करने के लिए सुरिंदर देओल निश्चित ही बधाई और आभार के पात्र हैं।

भारतीय साहित्य, ख़ासकर उर्दू में सराहनीय योगदान और विद्वतापूर्ण कार्य के लिए साहित्य अकादमी ने अपना सर्वोच्च सम्मान 'महत्तर सदस्यता' इन्हें प्रदान की है। दिल्ली विश्वविद्यालय ने इन्हें प्रोफ़ेसर एमेरिटस के सम्मान से नवाज़ा है।  

गोपीचंद नारंग ने अध्यापन के अलावा उर्दू और अदब से जुड़े कई शोबों में बा-कमाल ख़िदमत की है। जामिया मिलिया इस्लामिया के उर्दू विभाग के वे पहले हिंदू अध्यक्ष थे। थोड़े समय के लिए वे इसके उपकुलपति भी रहे। उन्होंने साहित्य अकादमी की अध्यक्षता भी की है। उर्दू अकादमी और NCPUL के उपाध्यक्ष पदों को सुशोभित किया है। साथ ही उन्होंने उर्दू अदब को साठ से अधिक बेहतरीन किताबें दी हैं। ऐसा कर पाना संयमित और अनुशासित जीवन के फलस्वरूप ही संभव हो सका है।

आलोचनात्मक और विवेचनात्मक पुस्तकों के साथ-साथ उन्होंने उर्दू ज़बान की सरल पाठ्य पुस्तकें भी लिखी हैं।  
उनके ७६ वें जन्मदिन पर गुलज़ार की लिखी इस मानीखेज़ नज़्म से आइए, उन्हें थोड़ा और बेहतर जानें -

दो पहियों पे चलता दरिया

एक पाँव पर ठहरी झील

झील की नाभि पर रखी है

उर्दू की रौशन क़न्दील

रौशनी जब भँवराती है

तो झील भँवर बन जाती है

भँवर-भँवर, महवर-महवर

इल्म का सागर छलक रहा है

तिश्ना-लब सब ओक लगाए देख रहे हैं

छलकेगा तो नूर गिरेगा

नूर गिरेगा, नूर पीएँगे।

गोपीचंद नारंग को जन्मदिन पर स्वस्थ, सक्रिय और सफल जीवन की शुभकामनाएँ और बहुत-बहुत बधाई। नूर पिलाने का उनका यह सिलसिला यूँ ही जारी रहे और हम उनकी दानिशमंदी का अमृतपान करते रहें।

जीवन परिचय : गोपी चंद नारंग
जन्म	११ फरवरी १९३१, क़स्बा दुक्की, बलूचिस्तान, अविभाजित भारत
पिता	धर्म चंद नारंग
पत्नी	मनोरमा नारंग
पुत्र	अरुण नारंग, तरुण नारंग
कर्मभूमि	सेंट स्टीफेंस कॉलेज, नई दिल्ली दिल्ली विश्वविद्यालय विस्कॉन्सिन विश्वविद्यालय, अमरीका जामिया मिलिया इस्लामिया, नई दिल्ली मिन्नेसोटा विश्वविद्यालय, अमरीका ओस्लो विश्वविद्यालय, नॉर्वे साहित्य अकादमी NCPUL उर्दू अकादमी, नई दिल्ली
अन्य कार्यक्षेत्र	IGNCA, नई दिल्ली Bellagio Study Center, Italy Royal Asiatic Society, London, UK
साहित्यिक रचनाएँ
पहली किताब	दिल्ली उर्दू की कारखानदारी बोली (१९६१)
शोधपरक पुस्तकें	हिंदुस्तानी क़िस्सों से माख़ूज़ उर्दू मसनवियाँ (१९६१) उर्दू ग़ज़ल और हिंदुस्तानी ज़हन-ओ-तहज़ीब (२००२) हिंदुस्तान की तहरीक-ए-आज़ादी और उर्दू शायरी (२००३)
सामजिक-सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विषयों पर पुस्तकें	अमीर ख़ुसरो का हिन्दवी कलाम (१९८७) सानिहा-ए-कर्बला बतौर शेरी इस्तिआरा (१९८६) उर्दू ज़बान और लिसानियत (२००६)
कुछ अन्य किताबें	इक़बाल का फ़न (१९८३) अदबी तनक़ीद और उस्लूबियात (१९८९) सख़्तियात, पास-साख़्तियात और मशरीक़ी शरीयत (१९९३) उर्दू पर खुलता दरीचा (२००४) संरचनावाद, उत्तर संरचनावाद और प्राच्य काव्य शास्त्र (२०००) फ़िक्शन शेरीयत (२००९)
पुरस्कार व सम्मान
भारत और पाकिस्तान दोनों राष्ट्रपतियों द्वारा सम्मानित एकमात्र उर्दू लेखक पाकिस्तानी राष्ट्रपति द्वारा राष्ट्रीय स्वर्ण पदक, १९७१ ग़ालिब पुरस्कार (१९८५) पद्म श्री १९९० साहित्य अकादमी पुरस्कार (१९९५) पद्म भूषण २००४ प्रोफ़ेसर एमेरिटस, दिल्ली विश्वविद्यालय (२००५ - वर्तमान) इक़बाल सम्मान (२०११) मूर्तिदेवी पुरस्कार (२०१२) Dictionary of International Biography, Cambridge, UK, में साहित्य की अनमोल सेवा के लिए नाम दर्ज

संदर्भ

• https://mobile.twitter.com/sahityaakademi/status/1330854586807009281
• https://scroll.in/article/981743/this-book-celebrates-the-composite-culture-of-india-that-gave-birth-to-and-nurtured-the-urdu-ghazal
• https://frontline.thehindu.com/books/article31922587.ece
• https://www.milligazette.com/Archives/2004/16-31Mar04-Print-Edition/1603200422.htm
• Rekhta.org
• Interviews and talks on YouTube

लेखक परिचय

प्रगति टिपणीस

पिछले तीन दशकों से मास्को, रूस में रह रही हैं। इन्होंने अभियांत्रिकी में  शिक्षा प्राप्त की है। ये रूसी भाषा से हिंदी और अंग्रेज़ी में अनुवाद करती हैं। आजकल  एक पाँच सदस्यीय दल के साथ हिंदी-रूसी मुहावरा कोश और हिंदी मुहावरा कोश पर काम कर रही हैं। हिंदी से प्यार करती हैं और मास्को में यथा संभव हिंदी के प्रचार-प्रसार का काम करती हैं।