केशवदास : एक सहृदय कवि-आचार्य

केशव रीतिकाल और भक्तिकाल के संधि-स्थल पर खड़े रचनाकार हैं। केशव दोनों कालों के बीच समन्वय का सूत्र रचते हैं। हिंदी साहित्य के ऐसे आचार्य कवि जिन्हें आचार्य रामचंद्र शुक्ल ने ‘कठिन काव्य का प्रेत’ कहा और उनके साहित्य में कवि-हृदय भाव की कमी को रेखांकित किया। आचार्य शुक्ल की इस बात पर ऐसी मोहर लगी कि आगे के आलोचकों ने उन्हें हृदयहीन और कठिन कविता के प्रणेता के रूप में ही स्वीकार कर लिया। केशव की कविता अलंकारवादी कही जाती है। उन्होंने अपने आचार्य रूप में अलंकार शास्त्र को आधार के रूप में इस्तेमाल किया,  यह बात उनकी कृति ‘रामचन्द्रिका’ के आधार पर कही गई। केशव की कविताई में कितनी भी पंडिताई हो, पर उनकी कविता में गहराई के अनेक नमूने भी मिलते हैं, जिससे पता चलता है कि उनकी कविता में कवि-हृदय भाव मौजूद है।

केशव ओरछा के रहने वाले थे। ओरछा की एक जगत् प्रसिद्ध कथा है कि वहाँ की महारानी रामभक्त थीं और महाराज कृष्ण भक्त! महारानी अपने साथ प्रभु राम की बाल मूर्ति लेकर आईं और यह तय हुआ कि मूर्ति को महाराज के बनवाए भव्य मंदिर में स्थापित किया जाएगा। महारानी ने शुभ मुहूर्त तक के लिए मूर्ति राजमहल में रख दी। जब मूर्ति को वहाँ से मंदिर ले जाने का समय आया तो मूर्ति वहाँ से हिली ही नहीं! आज भी रामलला की मूर्ति राजमहल में ही स्थापित है। आज भी रामलला को ही ओरछा का राजा माना जाता है और उन्हें 'गार्ड ऑफ ऑनर' दिया जाता है। केशव का मन भी इन रामलला के सौंदर्य वर्णन में बहुत रमा है, भले ही उनकी रामचन्द्रिका को कठिन कहा जाए! केशव राम के सौंदर्य वर्णन में इतने डूबे हैं कि उनकी ‘रामचन्द्रिका’ में बहुत से अन्य पात्रों की उपेक्षा हो गई है! राजमहल के पिछवाड़े में रहते केशव अपने राजा-राम के वर्णन में डूबे रहे हैं—

को बरनै रघुनाथ छवि, केसव बुद्धि अपार! 

जाकी किरपा सोभिजति, सोभा सब संसार!

केशव की भावना में बैठे राजा राम कितने भव्य और वैभवशाली हैं, यह उनकी कविताई में हर जगह दिखाई देता है। सीता और राम के सौंदर्य को देखने दुनिया भर के राजा-महाराजा आए हैं –

सीता के स्वयंवर को रूप अवलोकिबे को, 

भूपन को रूप धरि विश्वरूप आए हैं।

केशव की कविताई को अक्सर तुलसीदास की तुलना में देखा गया, किन्तु सूरदास को सूर्य के समान, तुलसीदास जी को चन्द्रमा कहकर उन्हें उपेक्षित कर दिया गया। परन्तु केशव की कविताई के भीतर झाँक कर देखें तो केशव आचार्य-कवि हैं और तुलसी स्वान्तःसुखाय कविता रच रहे हैं। दोनों की तुलना क्यों? तुलसी जन-मन के कवि हैं तो केशव राज- दरबार के आचार्य कवि! केशव की कविता में वे भाव तो नहीं जो तुलसी बाबा में हैं पर केशव की कविता में अपना ओज और अपनी चमक भी मौजूद है। अंगद और रावण के संवाद किसी के भीतर भी ओज और शक्ति जगाने में समर्थ हैं-

‘रे कपि कौन तु अच्छ को घातक? ‘दूत बली रघुनंदन जू को।’

‘को रघुनंदन रे?’ ‘त्रिसिरा खरदूषन दूषन भूषन भू को।।’

‘सागर कैसे तरो?’ ‘जैसे गोपद’ ‘काज कहा?’ ‘सिय चोरहि देखौं।’

‘कैसे बँधायो?’ ‘जो सुंदरि तेरी दुई दृग सोवत, पातक लेखौं’।।

संवाद शैली में अंगद जब रावण को चुनौती देते हैं तो रावण भी हैरान रह जाता है। केशव का मन राम के भावों में तो रमा ही है, उनकी दूसरी विशेषता है—हिंदी भाषा का चयन! केशव का परिवार संस्कृत भाषा का विशेषज्ञ माना गया है। संस्कृत के विद्वान काशीनाथ मिश्र ओरछा महाराज के अत्यंत प्रिय थे और इन्हीं के पुत्र थे- केशवदास। केशवदास स्वयं भी पहले महाराज वीरदेव सिंह और बाद में महाराज इन्द्रजीत सिंह के दरबार में रचनाकार और आचार्य थे। ओरछा के राजा नरेश के छोटे भाई इन्द्रजीत सिंह केशवदास जी को अपने दरबारी कवि होने के साथ ही उनको अपना मंत्री और गुरु मानते थे। ओरछा के महाराज इन्द्रजीत सिंह द्वारा केशवदास जी को 21 गाँव भेंट स्वरूप दिए गए थे। संस्कृत के प्रकांड पंडितों के ऐसे परिवार में नौकर चाकर भी संस्कृत में बात करते थे। ऐसे परिवार से निकलकर ‘भाखा’(भाषा) में साहित्य रचना करना कितने बड़े विद्रोह और युग परिवर्तन की बात रही होगी! केशव खुद को ‘जड़मति’ कहते हैं पर फिर भी भाषा में ही साहित्य रचना को चुनते हैं-

भाषा बोल न जानहिं जिनके कुल के दास!

 तिन भाषा कविता करि, जड़मति केशवदास!

कितना विद्रोही रहा होगा रचनाकार, जिसने भाषा में कविता करने का मार्ग चुना! संस्कृत में बनी-बनाई प्रतिष्ठा छोड़कर केशव इस मार्ग पर आए और हिंदी में संस्कृत की काव्यशास्त्रीय मान्यताएँ लेकर आए। रीतिकाल के आचार्यों का यह योगदान भी कम नहीं कि वे संस्कृत की काव्यशास्त्रीय मान्यताओं को हिंदी जाननेवालों के लिए लेकर आए।

केशव के पास रीतिकाल का शृंगार भरा मन था और आचार्य की पदवी भी। फिर भी बेचारे उम्र के दबाव से तो गुजरे ही! एक बार वे कुँए के पास से गुजर रहे थे, पानी पीने के लिए पूछा तो नवयुवतियों ने केशव को बाबा कहकर पुकारा! केशव ने बड़े ही प्रहसनात्मक अंदाज़ में इस प्रसंग का वर्णन किया। इससे पता चलता है कि केशव कम हंसोड़ व्यक्ति नहीं थे -

केशव केसनि असि करी, बैरिहु अस न कराहिं| 

चन्द्रबदन मृगलोचनी बाबा कहि-कहि जाहिं।

सफेद बालों की बुराई करती यह पंक्ति केशव के रसिक चरित्र को दिखाती है।

केशव को केवल रीतिकालीन आचार्य और शृंगारी कवि कहकर उनके काव्य को सीमित कर दिया गया पर केशव की रचना ‘विज्ञान गीता’ पढ़ने पर भक्तिकाव्य की चेतना दिखाई देती है। केशव देह-देह में अंतर मानने का विरोध करते हैं और कहते हैं कि तीर्थयात्रा का क्या लाभ अगर देह को अविनाशी मानने वाले भी देह-देह में अंतर करते हैं-

तीरथवासी यही सब जानै, देह ते देह को भिन्न बखानै! 

देह को मानत हो अविनाशी, पातकी होत क्यों देह विनाशी!

केशव संत कवियों की भांति ही शरीर को गंगा में बहाना व्यर्थ मानते हैं अगर मनुष्य की समानता पर विश्वास न हो। केशव की कविता में जीवन के सूत्र भी हैं और जीवन को चलाने की दिशा भी! केशव बाबा तुलसी की तरह भक्त कवि नहीं हैं -उनका रास्ता प्रेम का है भक्ति का नहीं! वह रीतिकाल के ऐसे समय में जब स्त्री को दरबार की शोभा के रूप में चित्रित किया जाता रहा, वे घरनी और घर का महत्त्व बताते हैं। साथ ही घर छोड़कर वन जाने को भी अनुचित बताते हैं। उनके अनुसार गृहस्थ जीवन सबसे श्रेयस्कारी जीवन है। इस दृष्टि को घोर शृंगार के काल में स्थापित करना एक बड़े कवि के लिए ही संभव रहा होगा, वह भी तब जब आचार्य कहे जाने वाले कवियों से लेकर रीतिकाल के विशिष्ट कवियों ने भी इस बात को महत्त्व नहीं दिया-

घरनी बिन घर जो रहे, छाडै धर्म अधर्म, 

वनिता तजि जो जाई वन, वन के नि:फल कर्म

केशव की कविता में भावों की गहराई है और शिल्प की चित्रात्मकता भी! कहा जाता है कि बीरबल ने केशव की कविता से प्रसन्न होकर उन्हें 6 लाख मुहरें दी थीं। सम्राट अकबर ने भी केशव के कहने पर महाराज इन्द्रजीत पर लगाया जुर्माना माफ़ कर दिया था। कुछ तो ख़ास होगा, उनकी कविता में जिससे प्रभावित होकर अकबर और बीरबल जैसे कद्रदान उनके काव्य वैशिष्ट्य को स्वीकार करते हैं।

मुहावरों- कहावतों से लेकर शब्द-शक्तियों, अलंकारों की छटा उनके काव्य में मौजूद है। उन्होंने राय प्रवीण को सिखाने के लिए ‘कवि-शिक्षा’ नामक ग्रंथ लिखा। राय प्रवीण इनकी शिष्या भी थीं और महाराज की प्रेमिका भी! केशव की कविताई पर राय प्रवीण नाचतीं और महाराज प्रसन्न होते! आज भी ओरछा में राय प्रवीण का महल है जिसे देखने पर्यटक जाते हैं। किन्तु, राजा-राम के महल के पिछवाड़े बना केशव का घर अब यादों से धूमिल हो रहा है। पर्यटक उसे नहीं ढूँढते, गाइड उस ओर संकेत नहीं करता! केशव की कविताई समय के पथ में भुला दी गई, फिर भी इतिहास कहीं न कहीं ‘उडगन’ की चमक के रूप में ही सही, उन्हें जगह तो देता है-

सूर सूर तुलसी ससी, उडगन केशवदास, 

अब के कवि खद्योत सम, जहं- तहं करत प्रकास!

साहित्य प्रेमी जब ओरछा जाएँ तो रामलला और गृहस्थ जीवन के इस प्रेमी-आचार्य के भाषा के प्रति समर्पण को महसूस कर सकें तो यही हमारा परंपरा के प्रति कृतज्ञ समर्पण होगा!

 

केशवदास : जीवन परिचय
जन्म	१५५५ ईस्वी
जन्मभूमि	ओरछा, मध्यप्रदेश
मृत्यु	१६१७ ईस्वी
पिता	काशीनाथ मिश्र
आश्रयदाता	नरेश वीर देव सिंह इंद्रजीत सिंह
साहित्यिक रचनाएँ
रतन-बावनी  रसिक प्रिया                 शिख-नखरामचंद्रिका  कवि प्रिया             छंद-माला                    वीरदेव सिंह चरित विज्ञान माला          जहाँगीर जस चंद्रिका
सम्मान
आचार्यत्व - अलंकारवादी आचार्य

संदर्भ

• https://www.dilsedeshi.com/biography/keshavdas-biography-in-hindi/
• http://hindirang.com/biography/keshavdas-jeevan-parichay/
• http://kavitakosh.org/kk/%E0%A4%95%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%B8
• https://www.google.co.in/books/edition/%E0%A4%95%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%B8/1pVHAAAAMAAJ?hl=en&gbpv=1&bsq=%E0%A4%95%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%B8&dq=%E0%A4%95%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%B8&printsec=frontcover
• https://www.google.co.in/books/edition/Ke%C5%9Bava_ke_k%C4%81vya_k%C4%81_%C5%9Bail%C4%ABvaij%C3%B1%C4%81nik/yVQacXBEC-cC?hl=en&gbpv=1&dq=%E0%A4%95%E0%A5%87%E0%A4%B6%E0%A4%B5%E0%A4%A6%E0%A4%BE%E0%A4%B8&pg=PA238&printsec=frontcover
• https://www.google.co.in/books/edition/Hindi_Sahitya_Ka_Ateet_II/vfMtQZV_3CAC?hl=en&gbpv=1&dq=%E0%A4%95%E0%A4%A0%E0%A4%BF%E0%A4%A8+%E0%A4%95%E0%A4%BE%E0%A4%B5%E0%A5%8D%E0%A4%AF+%E0%A4%95%E0%A5%87+%E0%A4%AA%E0%A5%8D%E0%A4%B0%E0%A5%87%E0%A4%A4&pg=PA71&printsec=frontcover

*'प्रेत' शब्द की एक रोचक कहानी है कि केशव और उनकी मंडली ने ओरछा में मिले सुख को परलोक में भोगने के उद्देश्य से एक प्रेत यज्ञ कराया जिससे सभी को प्रेत कहा जाने लगा। कठिन काव्य के प्रेत में काव्य की कठिनाई के संकेत के लिए 'प्रेत' शब्द को चुना गया है।

लेखक परिचय

प्रो० हर्षबाला शर्मा

प्रोफेसर, हिंदी विभाग,

इन्द्रप्रस्थ कॉलेज,

दिल्ली विश्वविद्यालय, दिल्ली