आदि गुरु शंकराचार्य - केरल की कलाड़ी से केदार तक

"चिदानंदरूपः शिवोहं शिवोहं"

७८८ ईस्वी में, दक्षिण भारत में, केरल के कलाड़ी ग्राम में, वैशाख शुक्ल पंचमी  को एक बालक का जन्म हुआ। इसे जन्म कहें अथवा अवतरण, दैहिक रूप में जन्म किंतु दैविक कृतित्व के रूप में अवतरण कहना ही सत्य के अधिक निकट है। शंकर नाम का यह बालक दिव्यता की अप्रतिम मूर्ति है, उसने मात्र सात वर्ष की आयु में संन्यास लिया जो एक विस्मित, चकित और स्तंभित करने वाला तथ्य और घटित सत्य है। उनकी दिव्य विभूतियों और आध्यात्मिक रचनाओं के अद्वितीय कृतित्व ने आत्म-दर्शन का अमृत दिया। ऐसी विभूतियाँ कभी अतीत नहीं होतीं। देह तो मरणधर्मा है, किंतु विचार की शाश्वती में जीवंत सत्ता का अस्तित्व है। सामयिक से सामायिक-काल खंडों के दोनों सिरों में अविचल स्थित, एक दिव्य अवतरण, जो स्वयं कालातीत बन समय के हस्ताक्षर बन गए।
   
‘अष्टवर्षेचतुर्वेदी, द्वादशेसर्वशास्त्रवित् षोडशेकृतवान्भाष्यम्द्वात्रिंशेमुनिरभ्यगात्।’
 
बालक शंकर ने ८ वर्ष की आयु में चारों वेद, उपनिषद, रामायण, महाभारत को कंठस्थ कर लिया, बारह वर्ष की आयु में सब शास्त्रों में निष्णात हुए, सोलह वर्ष की आयु में सौ से भी अधिक ग्रंथों की रचना की। शांकर भाष्य तथा प्रस्थान त्रयी-ब्रह्म सूत्र, उपनिषद और गीता का भाष्य किया - यह आध्यात्म जगत की अद्भुत विस्मयकारी घटना है। बत्तीस वर्ष की आयु में उनका निर्वाण हुआ। इतनी कम आयु में ही ब्रह्मत्व का तात्विक ज्ञान पा लेने के कारण उनको शंकर का अवतार माना जाता है। उनके गुरु श्री गोविंदपाद जी ने ओंकारेश्वर में उनको शंकराचार्य की उपाधि दी।
शंकराचार्य ने यद्यपि पूरे भारत की यात्रा की, किंतु उनका अधिकांश समय उत्तर भारत में व्यतीत हुआ। हिंदू धर्म के अंतर्निहित दर्शन, ज्ञान और जीवन पद्धति का पुनर्स्थापन करने का श्रेय शंकराचार्य को ही जाता है। चार्वाक, बौद्ध और जैन मतों का शास्त्रार्थ द्वारा खंडन और वेदों का महिमा मंडन कर भारतीय संस्कृति के विकास और संरक्षण में उन्होंने अविस्मरणीय योगदान दिया।

९वीं शताब्दी में शंकराचार्य ने अद्वैत वेदांत संप्रदाय की स्थापना की, जो अत्यधिक लोकप्रिय हुआ। अद्वैत के निर्गुण ब्रह्म के साथ ही सगुण को भी निर्गुण ब्रह्म तक जाने का एक सोपान मानकर ज्ञान और भक्ति दोनों की अजस्र धारा प्रवाहित की। साकार और निराकार दोनों को परा और अपरा ज्ञान के रूप में पुष्ट और महिमा मंडित किया। अद्वैतवाद और ब्रह्मवाद के मंडन के साथ दुर्गा, लक्ष्मी, पार्वती, शिव, गणेश, विष्णु की भक्ति-स्तोत्र का काव्यमय अमिय रस प्रवाहित किया, जिससे भक्त आज भी आप्लावित होते हैं। उन्होंने सगुण ब्रह्म की उपासना का प्रचार कर शैव उपासना को जनमानस तक पँहुचाया।

उनके रचित सैकड़ों ग्रंथों में "विवेक चूड़ामणि" का विशेष स्थान है। जिसका प्रसिद्ध श्लोक वाक्य है, ‘ब्रह्म सत्यं जगत् मिथ्या जीवो ब्रह्मैव नापरः’ (ब्रह्म सत्य है, जगत मिथ्या है, जीव और ब्रह्म में कोई अंतर नहीं है)। यह इस ग्रंथ का प्रचलित सूक्त है। दृश्यमान जगत दृष्टि का सत्य है, किंतु तथ्य का सत्य नहीं है। वह प्रतिक्षण परिवर्तित होने के कारण असत्य है, अतः केवल ब्रह्म ही सत्य है। अर्थात जिससे देखता है वह परमात्मा है और जिसे देखता है वह माया है।

शंकराचार्य के ‘अद्वैत’ वेदांत की एक शाखा है, जिसे ‘शांकराद्वैत’ भी कहा जाता है। ‘अद्वैत’ का शब्दिक अर्थ है ‘दो नहीं। ब्रह्म और जीव के संदर्भ में इसका तात्पर्य है कि वे दो अलग-अलग नहीं है, बल्कि एक ही हैं। अपने मूल रूप में आत्मा ब्रह्म से अलग नहीं है, किंतु अज्ञान उन्हें दो बनाए रहता है। ज्ञान प्राप्ति से आत्मा अपने मूल स्वरूप ब्रह्म को प्राप्त कर लेती है। माया मिथ्या है, अज्ञान के कारण ही हमें इसका बोध होता है, ज्ञान प्राप्ति से माया लुप्त हो जाती है।

अद्वैत दर्शन के चार मुख्य तत्व हैं -
ब्रह्म - जन्माधस्ययत: अर्थात जिससे जगत की उत्पत्ति होती है वह निर्गुण, निराकार, अनादि और सर्वव्यापी है।
जीव - जीव और ब्रह्म एक ही हैं, अज्ञानवश जीव स्वयं को ब्रह्म से पृथक मानता है। 
जगत - शंकर कहते हैं जगत मिथ्या है, जैसे एक रस्सी अंधेरे में साँप दिखती है और व्यक्ति उससे डर जाता है। यह डरना जगत है। रस्सी को साँप समझ लेना ही माया है। ज्ञानप्राप्ति से जब रस्सी को रस्सी समझेंगे तो भय समाप्त हो जाएगा। 
माया - माया भ्रम है, अज्ञान है। ज्ञान प्राप्त करने पर ‘अहं ब्रह्मास्मि’ (मैं ब्रह्म हूँ) और ‘तत्वमसि’ (तू भी वही है) का उद्घोष होता है। 
वस्तुतः भारतीय सनातन धर्म और वैदिक पुरातन संस्कृति को पुनर्स्थापित और प्रतिष्ठित करने का श्रेय आदि शंकराचार्य को ही है। भारतीय संस्कृति के विकास और संरक्षण में अप्रतिम योगदान के रूप में ईसा से पूर्व ८ वीं शताब्दी में भारत के चारों कोनों में चार मठों और बारह ज्योतिर्लिंगों की स्थापना की गई। 
 
गोवर्धन पीठ - ऋग्वेद - गोवर्धन मठ उड़ीसा के पुरी में है।
शारदा पीठ-यजुर्वेद - शृंगेरी मठ भारत के दक्षिण में रामेश्वरम में स्थित है।
द्वारिका पीठ -सामवेद - द्वारिका मठ को शारदा मठ के नाम से भी जाना जाता है।
ज्योतिर्मय पीठ - अथर्ववेद - ज्योतिर्मय मठ उत्तराखंड के बद्रिकाश्रम में है।
महावाक्य और शंकराचार्य के दर्शन के सार को निम्न प्रकार से व्याख्यायित कर सकते हैं -
प्रज्ञानं ब्रह्म - ऐतरेय उपनिषद 
तत्वमसि - छान्दोग्य उपनिषद 
अयमात्मा ब्रह्म - माण्डूक्य उपनिषद 
अहं ब्रह्मास्मि - बृहदारण्यक उपनिषद 
 
आत्म-अनात्म विवेक, नित्य-अनित्य विवेक, सत्य-असत्य विवेक - सारा ज्ञान द्वैतात्मक है। विलोम की स्थिति के बिना कैसे दूसरे पक्ष को जाना जा सकता है! संसार, शरीर और अनात्म विषयों में उलझे मन यह भूल जाते हैं कि यथार्थ साधना अंतःकरण में संपन्न होती है। आत्मा नित्य है, अतः इसका कोई मूल तत्व अथवा उपादान कारण नहीं है। आत्मा को आत्म तत्व से ही जाना जा सकता है। परम तत्व का अनुसंधान, ब्रह्म विषयक ज्ञान उस असीम को ससीम से जान पाना संभव नहीं। अंतर्वर्ती अंतश्चेतना का जागरण करते हुए जीव जगत जन्म में अनावश्यक आसक्ति के प्रति सजग रहते हुए, सर्वत्र शुद्ध भगवद-दृष्टि पाकर सर्वथा जीवन मुक्त अवस्था में  कैवल्य पाना ही सर्वोत्तम सिद्धि है। इसका ज्ञान और प्राप्ति ही आदि शंकराचार्य के सकल ग्रंथों का सार और निरूपित विषय है।
 
'घटे नष्टे यथा व्योम , व्योमैव भवति स्फुटं
तथैवोपाधिविलये ब्रह्मैव  ब्रह्मवित्स्वयम।' (विवेक चूड़ामणि)
काव्यानुवाद -
'घट टूटा, घटाकाश भी, महाकाश में लीन 
लय उपाधि ब्रह्मज्ञ भी, स्वयं ब्रह्म लवलीन।'
 घट के नष्ट होने पर जैसे घटाकाश महाकाश हो जाता है, वैसे ही उपाधि का लय होने पर ब्रह्मवेत्ता स्वयं ब्रह्म हो जाता है।
'शांतसंसारकलनः कलावानपि निष्कलः
यस्य चित्तं विनिश्चिन्तः स जीवन्मुक्त  इष्यते।'(विवेक चूड़ामणि)
काव्यानुवाद -
'शांत हुई संसार वासना, जिनके चित्त विकार एक ना
निर्विकार चित मन स्थाई, वे जन जीवन मुक्त कहाई। '
जिनकी जगत से संपूर्ण वासना शेष हो गई, निर्विकारी मन से जगत में रहते हुए भी वह पुरुष जीवन मुक्त है।
 
जीवन के शाश्वत और अंतिम सत्य को जीव की हथेली पर रख जीवन की सोई चेतना को जागृत करने के लिए, अंतिम सत्य को "भज गोविन्दम" में प्रवेश कर अनुभव किया जा सकता है। विरक्ति के सोए बिंदु सहसा संचेतित होने लगते हैं। शंकराचार्य की स्वयं की अनुभूति में उतरे सत्य, विरक्त चित्त, मन, की संप्रेषणीयता से उनकी रचनाओं में प्राणाहुति की शक्ति है। शब्दों में आत्मा है, जो सीधे अंतर्मन पर चोट करते हैं। ये मात्र शब्दों की रचनाधर्मिता नहीं वरन भूमा से उतरे ऋत की भाषाधर्मिता है ।

यावद्वित्तोपार्जन सक्तः स्तावन्निज परिवारो रक्तः ।
पश्चाज्जीवति जर्जरदेहे  वार्तां कोऽपि न पृच्छति गेहे ॥ 
धन अर्जन की क्षमता जब तक, घर परिवार सलग रहते,
जर्जर देह कोई ना पूछे, ना कोई बात, अलग रहते
भज गोविन्दम, भज गोविन्दम, गोविन्दम भज मूढ़मते! ॥५॥

यावत् पवनो निवसति देहे तावत् पृच्छति कुशलं गेहे ।
गतवति वायौ देहापाये भार्या बिभ्यति तस्मिन्काये ॥ ६ ॥
जब तक प्राण देह में रहते, घर परिवार लिपट रहते,
प्राण वायु के गमन तदन्तर, वे कब कहाँ निकट रहते?
भज गोविन्दम, भज गोविन्दम, गोविन्दम भज मूढ़मते ॥६॥

वयसि गते कः कामविकारः शुष्के नीरे कः कासारः ।
क्षीणे वित्ते कः परिवारः ज्ञाते तत्त्वे कः संसारः ॥ १० ॥
काम गया यौवन के संगा, नीर सूख नद ना कहते.
धन विहीन परिवार न संगा, जानो जग इसको कहते.
भज गोविन्दम, भज गोविन्दम, गोविन्दम भज मूढ़मते! ॥

मन  का दर्शन 
मन मनुष्य का नाभकीय तंत्र है।  मन ही भव बंधन की हेत रूपी अविद्या है। अतः सम्पूर्ण जगत की स्थिति मात्र अविद्या है।  परमात्मा को छोड़ कर समस्त जगत के प्रपंच माया से घिरे मन के ही परिणाम हैं।  सम्पूर्ण जगत की स्थिति मात्र मन का खेल है।  मन को जीत कर कोई कहीं भी रह सकता है। 
'स्वप्नेअर्थशून्ये सृजति स्वशक्त्या भोवत्रादिविश्वं मन एव सर्वम। 
तथैव जाग्रत्यपि नो विशेषः तत्सर्वमेतन्मनसो विजृम्भणम्।' - विवेक चूड़ामणि १७२ 
मन की ऐसी विषम और अद्भत संरचना है की वह स्वप्न में भी बिना किसी पदार्थ के ही अपनी रूचि का संसार रच लेता है और समें राम कर सखी और दुखीः भी होता हैं  अतः यह सब मन का विलास मात्र है और असत्य है।  सत्य शाश्वत है, असत परिवर्तन शील है।  जगद्गुरु शंकराचार्य ने सत्य की परिभाषा की है ---
'यदिश्वा बुद्धिः न व्याभिचरति तत्सत यद्विषयः बुद्धिः व्यभिचरति तद्सत।'
अर्थात जिस विषय में बुद्धि का परिवर्तन न हो वही सत्य है 
असद्द्रूपो यथा स्वप्न उत्तरक्षणबाधतः।  आपरोक्षानुभूति ५६ 
स्वप्न असत जस होत हैं,  तस ही यह संसार 
अगले पल मिट जात  हैं जदपि लगे सत सार। 

शंकराचार्य तत्वज्ञ हैं, ऐसे तत्ववेत्ता जो अणु से छोटे बरगद के बीज में ही वृक्ष की विराटता की संभावनाएँ देख लेते हैं। अदम्य पुरुषार्थ, आध्यात्मिकता, दर्शन, धर्म, ज्ञान, प्रवृति-निवृति, अभ्युदय-निःश्रेयस, शब्द-शक्ति, भाव-शक्ति, भक्ति-शक्ति, ज्ञान-शक्ति, सिद्धि, समाधि दैवीय संपत्ति की पराकाष्ठा का नाम आदि शंकराचार्य है। श्री केदारनाथ में आदि शंकराचार्य की समाधि आज भी निःशब्द ब्रह्म ज्ञान का परमाणु वितरित करती है।

लेखक परिचय

डॉ  मृदुल कीर्ति 

भारतीय सांस्कृतिक, ऋषि जन्य आर्ष ग्रंथों के मूल संस्कृत से, हिंदी भाषा में, विभिन्न छंदों में काव्यानुवाद। आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, साहित्यिक और ऋषियों के उद्बोधन को संस्कृत से प्रचलित जन भाषा में लाने का प्रयास। वेद, नौ उपनिषदों, भगवद्गीता, अष्टावक्र गीता, पतञ्जलि योग दर्शन., शंकराचार्य विवेक चूड़ामणि आदि का खड़ी बोली, बृज भाषा, अवधी भाषा में काव्य रूपांतरण। वेदों पर शोध कार्य आदि। पुरस्कार - संस्कृत साहित्य अकादमी उत्तर प्रदेश --सामवेद हिंदी साहित्य अकादमी उत्तर प्रदेश --प्रवासी भारतीय हिंदी भूषण सम्मान। केंद्रीय हिंदी संस्थान --पद्मभूषण श्री मोटूरि सत्यनारायण पुरस्कार।

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